寺院菜简介
寺院菜是泛指道家、佛家、观寺院烹饪的以素食为主的肴馔。汉晋以来，佛道宫观寺院遍布名山大川，其间多有斋厨、香积厨，善烹三菇六耳及瓜果蔬茹。豆腐问世以后，寺院菜更是名目繁多。宋元至明清，出现“全素席"和以素托荤的“素鸡”、“素鸭"、“素鱼”、“素火腿”等素肴。直到现在，上海的“玉佛寺”，扬州的“大明寺”，成都的“宝光寺”，沈阳的“太清宫”，厦门的“南普陀寺”等处，仍有不同风味的寺院菜。后来佛教徒以素食为主，这与梁朝后期梁武帝肖衍笃信佛教，提倡素食大有关系。梁武帝肖衍于公元502年称帝，当了48年皇帝。此人长于文字、乐律、书法，曾三次舍身同泰寺。他以帝王之尊，素食终身，并大修寺院，倡导素食。在“天下户口，几去其半”的南朝，素食便与佛教融合在一起普及和发展，一瓜可成数十肴，一菜可变数十味。这种倡导的客观效果，逐渐演变成中国佛教中的汉族信徒不茹荤的历史事实，同时也成为后来佛教宫观寺院只烹饪素食肴馔的重要原因。
寺院菜
从中国历史上看，素食并不是宗教的产物，中国传统饮食结构“养助益充"，即五畜为“益”，五谷为“养”，五果为“助”，除去了为“益”的五畜，都是素食。这个传统的饮食结构，是科学的结构，并没有宗教色彩。但道佛宫观寺院后来所创制的精美素食，为中国素菜的发展起到了推波助澜的作用。素食餐馆，正是学习和借鉴了宫观寺院烹饪的成果，才成为中国烹饪百花园中一朵盛开的鲜花。
寺院菜的历史概貌
中国素食历史悠久，先秦时期，“素食”多用“素羹”，“菜食”、“茹食”、“不茹荤”之类词语来表达。古代关于素食的著作，如《齐民要术》中的“素食篇”、《山家清供》、《本心斋蔬食谱》，以及《居家必用事类全集》、《随园食单》、《闲情偶记》等书中的蔬茹，都是很有影响的。清末薛宝辰的《素食说略》所记述的清末比较流行的200个肴馔品种，亦证明京师、陕西等地重视素食的程度。
清末，李渔在《闲情偶寄》中发表了素食非佛家创举的意见，说“草衣木食，上古之风，人能疏远肥腻，食蔬蕨而甘之······。所怪于世者，弃美名不居而发异端，其说谓佛法如是，是则谬矣。"袁枚也说过，“富贵之人嗜素，甚于嗜荤”，因此他专门作了“杂素菜单”。袁枚也不认为素食就是道佛教徒的饮食之品。但宫观寺院的素食，确实为宫廷、民间、市肆的素食肴馔起到了推陈致新的作用。
素食用的较多的是豆腐。明李时珍《本草纲目》说：“豆腐之法，始于汉淮南王刘安。”说明豆腐非事厨者所创制，而是善医药兼好炼丹的淮南王刘安率领一批方士研究炼丹术的产品。当今遍及全国各地的风味火锅，和林洪《山家清供》所记，出自福建武夷山法号止止师烹饪的“拔霞供”（涮免肉）相似。宋代著名的以火灰煨芋而成的菜肴“土芝丹”，乃依唐代懒残和尚用牛粪作燃料煨芋之法而来。僧尼梵正，开古代花色菜之先河。因文思和尚所制豆腐羹，江南一代便以“文思豆腐”命名。《川菜烹饪事典》收录成都“少城小餐”主厨张怀俊，饮食行业人称“多宝道人”，他以荤托素的拿手菜就是从宫观寺院学来的。饮食行业烹饪素菜、素席的能手，不少人都与寺院香积厨有往来或有密切的关系。有的市肆素菜馆，主厨者就在寺院工作过，或是僧侣还俗又熟悉寺院烹饪的人。这些人，对促进市肆素菜馆，提高烹饪技术起到了很大的作用。
寺院菜的烹饪特色
寺院菜的特色是：就地取材，擅烹蔬菽；以荤托素，品种繁多。近代的寺院菜，知名度较大的有：北京广济寺，上海玉佛寺，南京鸡鸣寺，扬州大明寺，西安卧佛寺，成都宝光寺，重庆罗汉寺，灌县青城山天师洞，湖北黄梅县五祖寺，安徽安庆迎江寺，山东泰山斗姆宫，厦门南普陀寺等等。这些宫观寺院所烹饪的肴馔，都有上述特色。
1、就地取材
斗姆宫位于山东泰山，主厨的都是尼姑。她们以附近所产的蔬茹野菜，制成鹿角菜、雷震蛾、炸山豆菌、蝴蝶兰、炸香、炸薄荷、蜜汁山药、炒桂花山药泥、贷松等等。民云：“泰山有三美，白菜豆腐水”，斗姆宫的尼姑将泰山豆腐制成“金银豆腐”、“葱油豆腐”、“松子豆腐"、“朱砂豆腐"（咸鸭蛋黄作“朱砂”）、“三美豆腐”（豆腐、白菜加奶汤）等品种饷客。湖北黄梅县的五祖寺以野菜、豆腐等制的五祖菩萨春卷，以松菇为主料制成的烧春菇，以白莲、松果等制成的“白莲汤”，以桑叶拖薄面糊炸成的“桑门香”。青城山天师洞用茅梨（猕猴桃）白果、慈笋等制成的“燕窝蟠桃”、“仙桃肉片”、“白果烧鸡”等，都是就地取材的佳作，令人神往的素肴。
2，擅烹蔬菽
寺院菜的用料，为果瓜、笋菌、豆制品之类。例如笋干煮汁，配浇各种蔬菜，其鲜味非它物可比。还有一种笋油，以数斤笋蒸一宿，穿通其节，铺板上加压，榨而使汁出，加盐炒入汁中而成，此笋油拌和蔬茹，别有一番滋味。寺院烹调用汤，用黄豆芽、口蘑、冬菜、老姜熬制，亦可加蚕豆、黄豆、冬笋，其汤烹菜，鲜美无比。袁枚曾在《随园食单》赞扬过扬州定慧庵僧所制冬瓜“尤佳，红如血珀，不用荤汤"，该寺的素面“极精，不肯传人”。又言“豆腐干以牛首僧制者为佳”、“晓堂和尚所制亦妙"，证明了寺院烹饪蔬菽水平非同一般。
3，以荤托素
用白萝卜加发面、面粉、米粉、豆粉、食油依法制成“肉丝”、“肉丁”、“肉片”，藕粉、鸡蛋、豆腐皮等料可制成“火腿”，胡萝卜、土豆可制成“蟹粉”，绿豆粉、紫菜、黑木耳又可制成“海参”，萝卜丝依法可制成“燕窝”，玉兰片可制成“鱼翅”，豆腐衣，山药泥可制成“鱼”，豆油皮可制成“鸡”，豆腐衣、千张等又可制成“鸭”。真是鸡鸭鱼肉、鮑参翅肚，样样都可用“素料”制成。不论是寺院还是餐馆，以荤托素的仿制水平，清鮮浓香的口味特点，淡雅清丽的肴馔风貌，标新立异的巧妙构思，确实不同凡响，是寺院菜的一人特色。
4、品种繁多
寺院菜的名品，少说也是数以百计。虽然以荤托素的鸡鸭鱼肉、鲍参翅肚制法大同小异，但与寺院所在地的饮食习俗、口味爱好结合在一起，而烹饪出不同风味的品种。就不是一个小数目。山寺院菜品种汇集而成的素席，都结合了当地的烹饪技艺与饮食习俗，具有强烈的地方色彩。
己故成都著名厨师孔道生生前口述，20年代北洋军阀吴佩孚的夫人游成都时，他曾假昭觉寺制做过宾主称道的“素海参席”。开桌的六围碟是四荤（火腿片、猪耳片、糖醋排骨、香肠），二素（菊花板栗、炝莲白）。八热菜是“酸辣海参”、“口蘑鸽蛋”、“锅贴豆腐”、“三色吉庆”、“豆瓣鱼”、“软炸冬笋”、“水晶苕桃”、“什锦杂烩汤”。席上还用了两款点心（稀卤面、烧饼）。如“猪耳片，系用涨发去蒂的冬菇，先取一朵，菇背面向上，抹米浆后，再将馅（豆油皮泡软切丝，千张皮切丝，加盐、味精拌匀而成）呈倾斜状抹在菇背上，并另取一朵冬茹盖上。如法制六组，入笼蒸后取出凉成“耳胚”，再入油锅中略炸，捞出待冷即切片摆盘。这样的“猪耳”，形、色、质、味都可以达到乱真的地步。
素斋
寺院菜的著名品种
名品“罗汉斋”，许多寺院皆有，是集素菜原料之大成者。入菜原料，以18种为限，以喻意十八罗汉。收入《中国名菜集锦（上海）》书中的“玉佛寺素斋"的18种原料是：花菇、口蘑、香菇、鲜蘑菇、草菇、竹笋菇、竹荪、冬笋、腐竹、油面筋、素肠、黑木耳、金针菜、发菜、银杏、素鸡、马铃薯、胡萝卜。加以素油、盐、酱油、白糖、淀粉、芝麻油、鲜汤佐助，依法烹制调和，不仅质感多样，清鲜爽口，而且形态丰腴，五光十色，不愧为寺院菜中的佳品。“玉佛寺素斋"还有一款令人叫绝的象形菜：鹦鹉衔珠。“鹦鹉”是青菜心做的，创制都采用了美术上大写意的手法，利用菜心根部雕削成“头”状，整个菜心做身，以胡萝卜雕成鹦鹉的“冠”与“嘴”，嵌在头上。以银杏作为佛珠，衔在鹦鹉“嘴间”，此品之妙，就在似乎不似之间。
扬州大明寺“笋炒鳝丝”，不亚于真鳝鱼切丝烹制而成的炒软兜。“鳝丝”是用香菇剪成丝状，加味拌和上浆，入油锅炸后捞出沥去余油，再与笋丝同炒而成。此菜以假乱真，若不事先知道其为素菜，必定认为是真鳝鱼无疑。
重庆慈云寺烹制的“回锅腊肉”，每片腊肉吐油的火候，肉皮、肥膘、瘦肉三者相连的形态，食者明知是假，却不能不认为它就是“腊肉”。这“腊肉”是以面筋为主料制作的，经过 巧妙的烹制，就成了货真价实的腊肉。
广州鼎湖山庆云寺首席素斋菜“鼎湖上素”，名传海内外。鼎湖山，因山有“顶湖”而得名。风景秀美，兼有桂林的山、杭州的湖、黄山的雾、庐山的瀑，被文人骚客誉之为“风景集锦”。早在1300年前，禅宗创始人六祖慧能的弟子智常，在此山开建了白云寺。明崇祯年间扩建而改名庆云寺。明清时期，庆云寺有一老和尚，为了满足游山“贵客”的需要，特取用“三菇”（北菇、鲜菇、蘑菇）“六耳”（雪耳、黄耳、木耳、石耳、榆耳、桂耳）及发菜、竹荪、鲜笋、银针、榄仁、白果、莲子、生筋等珍贵素料，用芝麻油、绍酒、酱料等调味，逐样煨熟，再排列成12层，成山包形上碟。其层次分明，鲜嫩爽滑，色香味俱佳，富有营养。列为“素斋中较高上素”并流传为市肆名菜。
《川菜烹饪事典》在素席条目中收录了四川风味素席的3种席单，表明寺院菜对餐馆素席也很有影响。
